1. 已筑环为堵，仍裁月作床，文同

“阆州”，位于今四川省东北部，这个州名就已经很狂大了。“阆苑”，那是传说中神仙所住的地方。这首宋代诗人文同的《阆州东园十咏 其十 郎中庵》，顺着这个州名的思路，继续狂傲：

已筑环为堵，仍裁月作床。

公来时隐几，身世在羲皇。

已筑环为堵，仍裁月作床

“已筑环为堵，仍裁月作床”，“环堵”，四周环着每面一方丈的墙。这里都是环形的墙，特别与众不同；更为特别的是，这里的床，像是裁剪过碧月来做的一样，是那么晶莹。

“公来时隐几，身世在羲皇”，你来的时候，我隐匿在桌几旁，是那么安详，就像是生活在伏羲大治时代一样。

一句，“仍裁月作床”，把可爱的月儿都当玉石料裁了，去做一张“白玉床”。那是“东海缺少白玉床，龙王请来郎中庵”啊！

史上咏月诗千千万，从来没有人敢“裁月作床”，诗人文同算是开了先河，就是不知道月宫里的嫦娥仙子是否答应。

2. 天公大力谁能移，月在水中天作底，冯时行

论星空倒映在水中的魔幻诗句，元代诗人唐温如的“醉后不知天在水，满船清梦压星河”无与伦比。而要数月在水中的倒映，这首宋代诗人冯时行的《信相院水亭》，堪称豪放到极致：

天行明月地行水，水月相去八万里。

天公大力谁能移，月在水中天作底。

我心与月明作两，真月本在青天上。

虽云佛说我别说，恐入众生颠倒想。

少城城隈佛宫阙，客哦水月僧饶舌。

三峡水寒梅花时，起予对月赓此诗。

天公大力谁能移，月在水中天作底

“天行明月地行水，水月相去八万里”，诗人先给出了真实的大自然，明月运行在天空之上，而水运行在大地上，两者的距离相差八万里之遥。

“天公大力谁能移，月在水中天作底”，然后诗人给出了疑问，以天公如此伟大之力形成的宇宙，是谁能够移动它呢？让月亮移动到了水中，而更让天空沉到水底。

一句，“月在水中天作底”，我们可以和诗仙李白的“疑是银河落九天”来对比。“银河落九天”虽然雄壮，但就像下雨一样落下来，我们也不觉稀奇。但“月在水中天作底”，是谁把月亮掷在水中呢？还把天空搬到了水底，谁有这么大的神力？

“我心与月明作两，真月本在青天上”，我的心灵深处，已经把月亮当作了两个，虽然真正的月亮其实是在青天之上。这句再次强烈的“水中月”的真实感受，就跟真的月亮没有区别。

这，再次烘托了“月在水中天作底”的真实性！

3. 夜深谁见凭栏处，天作长编月作灯，项安世

这首宋代诗人项安世的《赋李季章大著书楼》，是恭维人的典范之作。其实，不动声色恭维人是很难的，反而很容易的就是拍马屁。如果是直白的拍马屁，就很难成为一首好诗，而若无其事的恭维诗，却容易称为好诗：

不识书楼梦已登，幽人应在最高层。

网罗歆向群言目，搜搅谈迁万古膺。

河汉西流清露重，玉霄东望紫烟凝。

夜深谁见凭栏处，天作长编月作灯。

夜深谁见凭栏处，天作长编月作灯

“不识书楼梦已登，幽人应在最高层”，我虽然不认识您这座书楼，但在梦中已经登临了好多次。每次登临的时候，您应该在书楼的最高层。

知道什么是不动声色的恭维了吧？“不识书楼梦已登”，我虽然不认识书楼，但对它的敬仰，犹如滔滔洪水，做梦都在登楼。“幽人应在最高层”，您的学问，应该是深处高位吧！

“网罗歆向群言目，搜搅谈迁万古膺”，这座书楼藏书之广泛，是毫无疑问的了。网罗了刘向刘歆所著的“目录学”书籍；也搜集了司马谈司马迁父子流传万古的历史书籍。

“夜深谁见凭栏处，天作长编月作灯”，夜深了，有谁看到您倚靠着栏杆，把苍天当作了长篇巨著，把明月当作了明灯。

一句，“天作长编月作灯”，首先，想象力宏大，狷狂得可以。其次，赞扬了朋友在创作举世瞩目的巨著。最后，又赞扬了朋友是世人的明灯。

你看，这样不动声色的恭维，是不是比直白的拍马屁更让人容易接受？

4. 擘窠巨笔从头埽，但乞银河作砚池，汪琬

一般都“游仙诗”，都写得美轮美奂，金碧辉煌；要么是仙鹤神鹿，鸿鹄虬龙；要么是仙气飘飘，仙风道骨。但像这首明末清初诗人汪琬的《后游仙八首·其二》这么狂野的，还是不多见：

紫殿频催应制诗，侍书仙子拥瑶墀。

擘窠巨笔从头埽，但乞银河作砚池。

擘窠巨笔从头埽，但乞银河作砚池

“紫殿频催应制诗，侍书仙子拥瑶墀”，“应制诗”，应皇帝之命而作的詩文。玉皇大帝的凌霄宝殿频频传出催促应制诗的消息，侍奉诗书的仙子倚靠在玉阶的栏杆上。

“擘窠巨笔从头埽，但乞银河作砚池”，只见一枝巨笔在巨大的格子上从头扫过，准备写下惊世骇俗的文字，但是要祈求大帝将银河作为他的砚池。

一句，“擘窠巨笔从头埽”，就已经很夸张了，但一句，“但乞银河作砚池”，更让人感觉到这种猖狂，嚣张到了极致。

5. 镂月成歌扇，裁云作舞衣，李义府

这首初唐诗人李义府的《杂曲歌辞 其二 堂堂》，因为写得太好了，被时人张怀庆剽窃，改为“生情镂月为歌扇，出性裁云作舞衣”，简直是不知所云了。但李义府写得却是非常美，美不胜收：

镂月成歌扇，裁云作舞衣。

自怜回雪影，好取洛川归。

镂月成歌扇，裁云作舞衣

“镂月成歌扇，裁云作舞衣”，镂空天上明月作为她唱歌的舞扇，裁剪天边的白云作为她的舞衣。

把明月镂空为歌扇，把云彩裁剪为舞衣，想象已经够狂野了，这就是明明白白说她是天上的仙女了。

这还不够，诗人接着说，“自怜回雪影，好取洛川归”，她自顾自怜，就像白雪飘飘，就像洛神从洛水归来一样。

这回直接说她是洛神了！

6. 月为开帐烛，云作渡河桥，清江

绝大多数的七夕诗词，一般着眼在牛郎织女之间的爱情，以及他们所受到的阻力。但这首唐代诗人清江的《七夕》的着力点不同，它极力的渲染牛郎织女相会的宏大场面，赞扬了牛郎织女相会之伟大：

七夕景迢迢，相逢只一宵。

月为开帐烛，云作渡河桥。

映水金冠动，当风玉佩摇。

惟愁更漏促，离别在明朝。

月为开帐烛，云作渡河桥

“月为开帐烛，云作渡河桥”，明月，是为他们打开芙蓉帐而点起的蜡烛，明亮而温馨；天上的云彩，是为他们渡河而搭建的河桥，实用且浪漫。

“映水金冠动，当风玉佩摇”，当天上的两个人儿相见时，地上水中倒映的金冠颤动；一种金风吹过，织女身上的玉佩摇摇，叮当作响。

可以看到，这场面是多么的宏大。在天上，有明月是他们相会的红烛，云彩是他们相见的河桥；在地上，水中倒映了他们头上的金冠。天上地上，都是他们的乐园，这场面该有多么宏大！

这的确是一首与众不同的“七夕”诗词！

7. 尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客，张孝祥

南宋词人张孝祥称得上“豪放”二字，不但词写得豪放，做人那更是豪放。当民族英雄岳飞蒙冤被害时，就算是以韩世忠的高位，也只能畏畏缩缩的讨个说法；张孝祥年纪轻轻，就高中状元，但就在他状元及第，他却上书为岳飞鸣冤，因此，不容于秦桧。这首《念奴娇 其一 过洞庭》，是在他屡受打击下，展露心情之作：

洞庭青草，近中秋，更无一点风色。

玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。

素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。

悠然心会，妙处难与君说。

应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。

短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。

尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。

扣舷独啸，不知今夕何夕！

尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客

“玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶”，首先是这风光美啊，洞庭湖就像有着三万顷之广的玉鉴琼田，只有我一叶扁舟飘荡其上。

其次，抒发了词人的心志：就算这三万顷之广，只有我孤独一人，我也义无反顾，勇往直前。

“应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪”，“孤光自照”，再次说明了自己的孤独。“肝胆皆冰雪”，有两层意思，一是词人从肉体到内心，都备受打击；二是无论词人收到怎样的打击，但他的内心，就跟冰雪一样纯洁。

最后，词人越战越勇，想象力进一步豪放。“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”，我要以西江之水为美酒，酹尽西江之水，仔细地斟酌在以北斗星为酒杯的杯子里，以世界万象为宾客，向万象敬酒。

就算是全世界都不理解我，还有日月星辰理解我，他们才是我的知己。

8. 醉卧天为幕，狂来海作杯，江源

唐代诗人王翰在《凉州词》中写道，“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”，写尽了唐人饮酒的豪放之风。而这首明代诗人江源的《张靖州有九日遣怀之作遂次其韵十四首·其七》，豪放不减盛唐，颇有唐诗气象：

闻说佳辰近，应怜笑口开。

只愁尊酒整，不畏暮钟催。

醉卧天为幕，狂来海作杯。

悠悠任萧散，羸马月中回。

醉卧天为幕，狂来海作杯

“只愁尊酒整，不畏暮钟催”，我只发愁，杯里的酒还够不够，一点都不担心我年老体衰，岁月相催。

“醉卧天为幕，狂来海作杯”，如果我大醉一场，那也没什么，只不过躺在地上就行，可以以天作为帐幕；你以为我这是发狂吗？非也，如果我真正狂起来，可以用大海来作为酒杯，盛满一大海的美酒，一饮而尽。

大文豪苏轼也写过海南善吟老翁，“绛州王老。百岁痴顽推不倒。海口如门。一派黄流已电奔”，虽然也比较夸张、豪放，但语气中带有戏谑，远没有这句，“醉卧天为幕，狂来海作杯”的豪放气质。